我的2024
买横买坑不买竖，卖点就在人声鼎沸处。连续小涨是真长，连续大涨要离场。急跌无量是洗盘。急跌放量立马撤，大幅冲高要回踩，不挖深坑不建仓。
1，买横买坑不买竖，卖点就在鼎沸处
2，连续小涨是真涨，连续大涨要离场
3，大幅冲高要回踩，不挖深坑不大买
4，主升加速要见顶，急跌急卖缓涨缓卖
5，急跌无量是恐吓，缓跌放量赶紧撤
6，价格突破生命线，不要犹豫做波段
7，日线月线认真看，跟着主力把仓建
8，股价上攻没有量，主力诱多别站岗
9，缩量新低是底像，增量回升要进场
http://www.360doc.com/content/22/0430/07/35329290_1029074258.shtml
回母校
2024.2.13我们踏上了回兰州的漫漫路途，不了解我的人听说我去了兰州，都会问我为什么要去兰州，也没什么好玩的，
这时候我不做辩解，甚至大部分人我都只会告诉他，我去西安和洛阳玩，甚至我只提西安，不提兰州和洛阳，
因为针对不懂的人来说，都不想浪费口舌去解释或者说明，没有必要，就是这么懒散，没办法。
在从河南进入陕西之后，我一个人开车，孩子在睡觉，老婆在打瞌睡，我一个人的时候，内心心潮澎湃，二十多年了，第一次回兰大，
但是当我13号坐上从华山北去兰州的高铁的时候，因为我们买票晚了，我们几个人被分散在不同的位置上，我的内心却又开始局促起来，
这种感受一下子把我拉回到25年前，每次为了赶火车的狼狈，大部分时候买不到票，还有大部分时候车厢里都是爆满，可能是去新疆摘棉花的打工人，
也可能是各种回校的学生，我们总是买不到座位，后来知道车票不是没有，而是相当部分都在黄牛手里，再加上那时候火车慢，每次都要30个小时才能从连云港到兰州，
我记得我第一年从兰州回家，到家我睡了很久，可能超过24小时，那时候上学路真的很艰难，加上条件不好，只敢坐硬座，比起现在坐七八个小时就埋怨时间太久的人来说，
简直无法形容这种痛苦，但是那时候人也比较轴，如果更灵活一点，完全可以提前一周回学校，这样至少能买到座位。
这一切的痛苦，其实都是源于我们的经济能力，已经到了无法挽回更多的时候，这时候其实我也会想，当年我有广东的同学，有东北的同学，他们比我还要难，那时候好像也没听到他们的抱怨。
这次感触最深的是，去了当年的宿舍楼，25年过去，那个宿舍居然还在，更神奇的是，居然宿舍楼的布局跟当年一模一样，甚至门牌号都不曾换过，
唯一不同的是现在变成了研究生的宿舍，那时候还是本科宿舍，我带着两个小家伙往楼上冲的时候，一直都录着像，感触超多。
仿佛回到了20多年前，没想到。
20240304阅读1-我是谁，从哪里来(查尔斯.福斯特)
===============================================
20240304阅读2-亲爱的温斯顿(大卫.劳) 2024-1@15
也有人批评珍妮，说她自私自利、信口开河、生活放纵，有时脾气暴躁-所有这些过错后来同样用来指责她的长子。他们性格上的相似之处让公众和亲近者感到震惊。1912年，温斯顿刚出任英国海军大臣，《每日快报》(Daily Express)就注意到珍妮在伯爵府(Earl’sCourt)组织了一场戏剧表演。
当人们意识到她对工作的热情和对所有细节的全面把握时，就会理解温斯顿·丘吉尔先生是多么像他母亲……这当然要归功于他的美国母亲，他那超凡的精力和全局眼光使商务部震惊，使内政部骇然，并使海军部的精英们欢欣鼓舞。安妮塔·莱斯利概括了珍妮和儿子之间四十年的书信往来:“她非常懂得温斯顿。急于求成的野心、对名声的渴望、与异性来往时的进退有度、对出版商霸道、对将军们絮叨一切都在珍妮的地盘上。”
这些信件始于1881年，当时温斯顿还不到七岁。一年前，珍妮曾对她的母亲说温斯顿是“一个很难管教的孩子”。
亲爱的妈妈:
我听说您要给我请个家庭教师。我能想象一天的作息时间--早上6点起床，早读，早餐，上课到12点，12点和老师去城里散步，1点到
的快乐假期的概况。4点上课，4点至5点散步，5点下午茶，5:30至6:30预习。这就是我南
我会很痛苦，非常痛苦。[……我必定会做功课做到累倒为止。
十五
我们男孩子有九个月的时间都在辛苦学习，一天学习八个小时。但只有三个月假期，我们在假期里也学习的话会很辛苦的。[……]
我不介意根据以下条件雇在'[原文如此]家庭教师:
假的
1.我可以总是和您或埃弗勒斯特一起吃饭
2.除非我愿意，否则我不必和上述那个人一起散步
3.我不做作业
4.我有权利向您抱怨任何我不喜欢的事情，您会改善这些事情。
如果您不答应这些条件，我会很难过的。如果您同意帮我摆脱这个偷窃、说谎、低劣而残暴的德国恶棍，我一定会做个好孩子。
我知道您很爱我，所以不会忍心让他对我专横跋扈。您认为他会愿意在我抓蝴蝶的时候袖手旁观吗?请把签名、图书和5先令寄给我。!
最亲爱的温斯顿:
我们很高兴听说你[在班上]升级了，我真希望你能继续努力。你应该感到备受鼓舞和充满信心。我们三点出发，我担心会十分颠簸，因为刮大风了。'埃弗勒斯特下周二会去看你-因为今天她有很多事情要做。好吗?你这个淘气的孩子!给我解释一下经济上你怎么考虑的，你在一个信封里装两封信，第二天又拍电报给埃弗勒斯特--本来一封信就可以解决问题的?记得你每周至少应该写两次信，也要给杰克写信。再见亲爱的--最爱你。
你亲爱的母亲
珍妮
20240309 整本书想看到这个珍妮如何开导成长过程中的温斯顿，但是这方面内容比较少，主要就是作为温斯顿和他父亲的中间人，起到一个协调的作用，这本书让我了解到几个状况：
- 丘吉尔的成功跟他的母亲密不可分，他的父亲早早就为他打下了政治基础，他的母亲作为擅长交际的女性，对他的帮助也是不小的，交际能力特别重要；
- 丘吉尔也不是个很爱学习的孩子，他并不愿意参与暑期补习，尤其抗拒暑期作业；
- 丘吉尔考陆军三次才勉强考上骑兵，后天的努力和坚持比天赋重要，这个再次被证明。
- 上册只讲到丘吉尔二十多岁，后面的要看下一册了。
===============================================================
2024.3.13通过自己的努力，给丫头房间的阳台换了个灯，从买灯，买了69.9的灯，如果要买安装服务，那就加40，如果拆旧大概又要20~30左右，最后发现买灯的钱还不如拆旧的费用高，这让我大受刺激，怎么可以这样？所以我内心决定我自己安装算了，很顺利地完成了拆旧，然后空了好几天发现要安装需要在顶上凿洞，又买了个电锤，然后发现接线也弄不好，没办法，又买了几十个接线的装置，最后拖拖拉拉到尽头中午，终于觉得不能再拖了，然后上蹿下跳一个中午，啊，开动我聪明的小脑袋，终于是装上了，电锤也凑合会用了，有意义的一天。这个事情也说明一个问题，就是以后这个社会上体力劳动的成本会越来越高，对于一个熟悉的人，装个灯大概也就是十分钟，收入还是不错的。我们的社会结构越来越西化。
2024.3.15
- 情绪稳定；
- 聚焦，学会做减法；
- 自主学习能力的培养，学习内驱力已经有了；
===================================================================
2024-2@15 额尔古纳河右岸
董宇辉在直播间噼里啪啦推荐了一大篇输出，机缘巧合小花拿来给帅燕看，并且极力向帅燕推荐，眼看帅燕对这书毫无兴趣，我就拿来翻翻，说实话，这个书的吸引力并不是很大，我是分了大概六七天的时间看完的，这种书适合追求内心宁静的人来看，现实和这本书的差距非常大，很多观点跟我们接受的社会毒打也是相差遥远，很难产生共鸣，而且这些部落过于祥和，并没有多大的内部争斗，这点是持怀疑态度的，我生活的农村其实跟鄂伦春有相似之处，在我小时候也是这样的，随着经济发展，有的人离开，有的人进来，但是有一点是大家都再也回不到从前，有共鸣但是不太多。
再一个，部落的人员更替过于频繁，如果把出生超过5岁的孩子，就算进平均年龄的话，部落的人均寿命应该不超过35岁(甚至可能不超过30)，也就是大部分人们心智未成熟就已经早早地离开了这个世界。人们心智未开，并不存在无私的智者，莽撞胜过理智。年龄如此之小，其实完全和寿命长一点的野生动物没多大区别。
我个人认为虽然文笔充满温情，但是内容并没有描述得那么好，只是不断追忆过去，全书都不曾有任何的升华，也就算是 “盛名之下其实难副”。
================================================================
2024-3@15 百年孤独-马尔克斯长篇
这吊书里面人名实在是太长了，我发现欧洲人对亚洲人脸盲，其实中国人对欧美人一样，遇到这么复杂的人名连看的兴趣都没了，这书到底是什么样的人才坚持看完的。
=================================================================
2024-4@15 曾国藩的正面与侧面
有绝顶聪明而肯做笨功夫的人才有大成就 -胡适
吾辈读书人大约失之笨拙，即当自安于拙，而以勤补之，以慎出之，不可弄巧卖智，而所误更甚。
他一辈子强调勤与恒。说天下事，无论什么，要做成样子，必须有两样，一是规模，二是精熟，两样都从勤与恒中来。
学英文时，老师说过一句话：“什么是天才？天才就是持久不断地忍耐。”当时大家笑。看老曾谈他运笔之道，才理解人的心性必须这样如磋如磨，像粗糙之米，再舂则粗糠全去，三舂、四舂则精白绝伦。
惭愧中理解老曾说的，决定成败的，不在高处，在平处；不在隆处，在污处。全看人能不能在棘手之处，耐得住烦。
咸丰四年四月十四，湘潭大胜之后仅仅九天，他在长沙给弟弟们所写的信中沮丧地说：“饷项已空，无从设法，艰难之状，不知所终。人心之坏，又处处使人寒心。吾惟尽一分心作一日事，至于成败，则不能复计较矣。”十六日又说：“余近来因肝气太躁，动与人多所不合，所以办事多不能成。”
原本自诩硬汉的他这回有点挺不住了，举动大异常态，整日生闷气，“心殊忧郁”，动不动就骂人。他数着江西的一帮文武骂，骂够了，就找几个弟弟的碴儿吆喝，一年当中和曾国荃、曾国华、曾国葆都发生过口角。弟弟们走了后，他又开始骂几个弟媳妇。语言粗俗，蛮不讲理，理学家的风度荡然无存。
人的巨大潜力往往是人类所不自知的。所谓庸人，就是昏睡了一生的人，因为欲望缠绕、意志软弱、智慧不明，普通人一生只能动用上天赋予的很少一部分潜能。而英雄、伟人则是醒过来的人，他们天性刚强，头脑有力，可以把自身潜能发挥得比较充分。而“圣人”，或者说达到“自我实现”状态的人，则是通过刻苦努力，穿透重重欲望缠绕，战胜种种困难，将自身潜能调动发挥到近乎极致。
因此，“立志”或者说确立一个终身的奋斗目标，对一个人的精神成长是至关重要的。曾国藩对这一点体认极深。他曾说过，立志譬如打地基。“古者英雄立事，必有基业。……如居室然，宏大则所宅者广，托庇者众。诚信则置趾甚固，结构甚牢。”只有基础广阔、结实，才能在上面盖起宏伟壮大的生命之殿。曾国藩人生第一个成功之处，就在于立了最高远的志向。
而曾国藩直接把目标锁定在自我实现，也就是做“完人”。他认为，这一目标实现了，其他目标就自然而然地能达到。他在给诸弟的信中说，不必占小便宜：“做个光明磊落神钦鬼服之人，名声既出，信义既著，随便答言，无事不成，不必爱此小便宜也。”也就是说，如果做成了光明磊落的伟人，人生日用、建功立业自然也就不在话下。
道光二十二年，曾国藩在写给弟弟的信中说，他已经立定了终身之志。他说：
君子之立志也，有“民胞物与”之量，有“内圣外王”之业，而后不忝于父母之所生，不愧为天地之完人。
这就是他为自己立定的“终身大规模”。
他在给诸弟的信中说，不必占小便宜：做个光明磊落神钦鬼服之人，名声既出，信义既著，随便答言，无事不成，不必爱此小便宜也。”
有时候，属下给他送礼，他也会全盘收下，然后以价格相当的礼物回赠。比如同治元年，他的幕僚莫友芝送了他一部书，叫《元和郡县志》，曾国藩很喜欢这本书，就收下了，收下后，回赠给莫友芝一部《通鉴》。
老年人的倔强
但是性格强硬的祖父固执己见，毫不动摇。对风水本不那么在意的曾国藩也就不再坚持，转而写信劝弟弟们听祖父的话。服膺理学的他以“天理说”来说服弟弟们：
日前所开山向凶吉之说，亦未可尽信。山向之说，地理也；祖父有命而子孙从之，天理也。祖父之意已坚，而为子孙者乃拂违其意，而改卜他处，则祖父一怒，肝气必郁，病势必加，是已大逆天理，虽得吉地，犹将变凶，而况未必吉乎？自今以后不必再提改葬之说，或吉或凶，听天由命。
风水的原理，似乎很复杂，又似乎很简单。既然人死后“灵气”并不会马上消灭，那么必然会存在于空中某处。所谓“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。可以藏聚于“山环水抱”，“藏风聚气”之处，并能福荫子孙。
朱熹就是这样解释风水的。朱熹认为，在一个能藏聚天地祥和灵秀之气的地方建设住宅或者坟墓，对生人的精神状态和死者的灵魂安宁都会有良好的影响。宋孝宗死后，朱熹被宁宗赵扩召请入都。在受命那天，朱熹就上了《孝宗山陵议状》，主张举全国术士之力，为孝宗找一个好坟地，因为皇帝山陵是关乎“垂裕后昆，永永无极”的国家大计。他说：……葬之为言藏也，所以藏其祖考之遗体也。以子孙而藏其祖考之遗体，则必致其谨重诚敬之心，以为安固久远之计，使其形体全而神灵得安，则其子孙盛而祭祀不绝，此自然之理也……或择之不精，地之不吉，则必有水泉蝼蚁地风之属以贼其内，使其形神不安，而子孙亦有死亡绝灭之忧，甚可畏也……
但风水之说毕竟过于缥缈荒唐，理学内部众多派别对风水一直争论不断。理学的基本理论是人只需体认内心的天理，并循理而行，本不必惧怕和祈助什么外在的神异。从这一点看，理学具有一定的“理性主义”品格。张载就对风水之说嗤之以鼻：“葬法有风水山岗，此全无义理，不足取。”程颐也认为，葬地只要满足以下五个条件就可以了：“须使异日不为道路，不为城郭，不为沟池，不为贵势所夺，不为耕犁所及。”想通过风水发家兴运，乃“后代阴阳家流”的“诡异之说”。然而，毕竟朱子对后世影响最大。风水之说虽然发轫甚早，却是在宋代以后得以盛行，这主要得益于朱熹提供的“理论支持”。
曾文正在军中，每日必读书数页，填日记数条，习字一篇，围棋一局，……终身以为常。自流俗人观之，岂不区区小节，无关大体乎？而不知制之有节，行之有恒，实为人生第一大事，善觇人者，每于此觇道力焉。
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平
在日记中，曾国藩还结合自己多年相人之经验，总结出一套独特的看相方法——“邪正看眼鼻”“真假看嘴唇”“功名看器宇”“事业看精神”“寿夭看指爪”“风波看脚跟”“若要看条理，尽在语言中”……
咸丰九年三月初八的日记中，他又一次总结相人经验：
夜思相人之法，定十二字，六美六恶。美者曰长、黄、昂、紧、稳、称，恶者曰村、昏、屯、动、忿、遯。
“长”，是体格魁梧；“黄”，是指肤色健康；“昂”，是精神奕奕，器宇轩昂；“稳”，是立得稳，走得稳，坐得稳；“紧”，是指其人精神集中，顾虑周到；“称”，是均衡性好，为人处世，分寸感好。这六项是“六美”。而村头村脑，昏沉庸暗，懒惰黏滞，是谓“村、昏、屯”。“动”是指心无主宰，浮躁好动；“忿”是不问是非，动辄发怒；“遯”是逃避责任，委过他人。这是所谓“六恶”。这又一次说明曾国藩识人，重点不只在形状，更在神情。
其实，儒家学说何尝不是如此。董仲舒这样论证他的“天人感应”学说，他说，“人副天数”，也就是说，人是天的副本。天有五行，人有五脏；天有四时，人有四肢；天有昼夜，人有视瞑；天有暖冷，人有好恶；天有寒暑，人有喜怒。所以天人可以感应。
曾国藩是浑厚、开阔、无所不包的。实事求是的思维方式，使他的思维保持着流动、敏锐、积极的状态。曾国藩像一只敏锐的雷达，收集、分析着他能接收到的一切信息，从中提取有用的成分。神秘文化也是中国传统文化的重要组成部分。神秘文化引起他的兴趣，自然在情理之中。当然，与经史子集比起来，神秘文化中的营养成分少得可怜。但凡事都愿亲身尝试一遍的曾国藩仍然要榨取一下，才能放心。
曾氏一族的天资并不出色。曾国藩的父亲曾麟书笨得出名，一生考了十七次秀才，一直到四十三岁，才勉强过关。曾国藩的几个兄弟，虽然也都十年寒窗，却没有一个达到举人的功名。曾国藩本人从十四岁起参加县试，前后考了七次，到二十三岁才考上秀才，而且还是个倒数第二名。较之他同时代的名人，他的平庸一目了然。小他一岁的左宗棠，十四岁参加湘阴县试，名列第一。李鸿章也是十七岁即中秀才。比曾、左、李稍晚的梁启超更是天资超迈，十一岁中秀才，十六岁中举人。
他行军打仗数十年，除一开始几次失手外，没有大的蹉跌，正是得力于此。
湘军主动攻城，也是用最笨的办法，如同巨蟒缠人一样，用一道一道的壕沟把这座城市活活困死。他们攻城的时间，不是一天、两天，也不是一月、两月，而往往是一年、两年，每天的主要任务就是不停地挖壕沟。安庆、九江、天京，都是这样打下来的。等战争结束，城墙外的地貌都被湘军彻底改变了。
中国式思维尚直觉，重体悟，善类比，却轻逻辑。那些才子、文人的思绪常如天马行空，不循规矩，任意跳跃，因此很容易跳过真理与谬误之间那小小的一步距离。比如：董仲舒的“天人感应”学说，对中华民族的命运产生过巨大的影响，但这一学说的逻辑推导是建立在似是而非的直觉类比之上。董仲舒说“人副天数”，就是说，天之道理和人之道理是一样的。他的证据是：天有五行，而人有五脏；天有四时，而人有四肢；天有昼夜，故人有视瞑；天有寒暑，故人有喜怒。因为人是天的副本，所以天人可以感应。因此，上天打雷就是发怒，皇帝就应该赶紧祈祷。
他的反对者王充的逻辑同样一塌糊涂。王充说：天没有思想，因为天没有眼睛，没有嘴——“以天无口目也”。王充何以知道天无口无目呢？王充说，我们摸不到天，但是我们可以看到地，地没嘴没眼睛，而人们都说天地是夫妇关系，老婆没嘴没眼，所以老公自然也没有——“天地，夫妇也。地体无口目，亦知天无口目也”。王充和董仲舒是论敌，但是他们的论证方式是完全相同的，即都是非逻辑的儿童式思维。
顾准曾一再批评中国人的思维方式，他说：“中国有天才，而没有科学上系统的步步前进……中国人善于综合，都是根据不足的综合……中国人是天生的辩证法家，可是辩证法把中国人坑害苦了……中国传统没有‘逻辑学’……因此，中国没有精密科学。”
而西方思维的最大特别是重视实证、重视逻辑、重视差别。西方人从量化分析事物间的不同之处入手，沿着“现象→差别→差别的扩大→精确量化→创新”的思维路径前进，因此能发展出卓越的理性思维，建立起严密的学术体系。
理学家多有学术洁癖。他们多以诸子之学为邪僻之说，不屑一顾。比如，曾国藩的好朋友罗泽南就坚决排斥佛老及诸子之学，认为管晏之学“卑陋”，杨墨之学“淫邪”，都不利于世道人心，必灭之而后快。
曾国藩却是一个杂家。他一生于书无所不读，尤好诸子之书，且嗜之甚甘。老子的简约博大，庄子的心灵自由，墨子的雄心苦力，法家的坐言立行，都给了他极大的启发。他推崇诸子皆豪杰之士，去孔子并不甚远。“豪杰之士所见，类不甚远。韩氏有言：‘孔子必用墨子，墨子必用孔子。不相用，不足为孔墨。’”
除了传统士大夫致力的经史，曾国藩对一般士大夫避之唯恐不及的“案牍之文”也很感兴趣。在曾国藩眼里，无处不是学问。因为怀抱经天纬地之志向，所以他的眼光极为开阔。所谓“案牍之文”，也就是历代“文件汇编”，内容当然枯燥乏味之至。然而曾国藩认为这其中包含着大量的政治智慧，有志于拯救中国社会，这样的文章不可不读。
曾国藩爱看地图，研究地理。《曾国藩年谱》中说曾国藩在工部任侍郎时，“尤究心方舆之学，左图右书，钩校不倦，于山川险要、河漕水利诸大政，详求折中”。他一生考察研究范围极广，认为：“天下之大事宜考究者，凡十四宗：曰官制、曰财用、曰盐政、曰漕务、曰钱法、曰冠礼、曰昏礼、曰丧礼、曰祭礼、曰兵制、曰兵法、曰刑律、曰地舆、曰河渠。”这是他与当时诸多理学之士的明显不同之处。
因为“笨拙”，所以曾国藩是平实的，谦虚的。曾国藩说：“不说大话，不好虚名，不行架空之事，不谈过高之理，如此可以少正天下浮伪之习。”他十分瞧不起那些随便评讥古人的轻薄之人。他这样对儿子曾纪泽说：
不可轻率评讥古人，惟堂上乃可判堂下之曲直，惟仲尼乃可等百世之王，惟学问远过于古人乃可评讥古人而等差其高下。今之讲理学者，动好评贬汉唐诸儒而等差之，讲汉学者，又好评贬宋儒而等差之，皆狂妄不知自量之习。
但同时，又是因为“笨拙”，凡事习惯亲身实践，这又使他有资本放言高论，直率地批评古人。
还有一个名叫吴希颜的谋士，建议曾国藩“以古兵书考核将才，分派正副文武营官”。曾国藩认为“皆书生之见”，并在批复中指出：
读书之与用兵，判然两途。古来名将如前汉之韩信、曹参，后汉之皇甫嵩、朱儁，未闻其著书。近世戚继光能著书，而战功又甚平平。孙武之不能自践其言，则老苏已讥之矣。
表面上看，这似乎与曾氏谦谨为人的风格冲突，实际上，他敢于如此放言高论，实在是因为他站得比那些不明世事的文人高，看得比他们远。
===============================================
许三观卖血记
这个人的名字很可能叫许三观，遗憾的是许三观一生追求平等，到头来却发现：就是长在自己身上的眉毛和屌毛都不平等。所以他牢骚满腹地说：“屌毛出得比眉毛晚，长得倒比眉毛长。”
================================================
胡适与胡门子弟
他虽然参与和领导了新文化运动,让中国社会在通往现代化的路上又往前推进了一步,但他仍然是一个深富中国传统人文主义色彩的知识分子。他是一个伦理恪守者,也是一个道义维护者,他能够在自己的精神世界里游弋和徜徉,但却无法在情感世界里像那些同时代文人一样做到游刃有余,去做出轰轰烈烈的事情,大胆品尝爱情的滋味。他只能背负着沉重的情感罪恶去谨小慎微地爱，在不影响前途的情况下去寻找红颜知己。
去美国留学之前,客居上海的胡适,正处于青春饥渴的年纪。和那个时代他的同龄人一样,胡适也曾干过吃花酒、逛窑子的事情,但那毕竟是少不更事,从来没有正经谈过恋爱的他,也只有通过那种方式来解决青春期的性压抑问题。而到了后来留学时与女性的交往,他才真正懂得了怎样去表达爱情,去享受爱情带来的幸福和快意。
身处大时代的胡适,是一位光明之子,他崇尚自由、民主和权利,他为了国家的进步和社会的前行,甘愿放弃自己的学术事业，去做驻美大使,去干自己不愿做的政治。但是,他也是一位黑暗之子,他内心的苦闷无法向妻子诉说,更多的时候,他只能在内心默默地承受这些苦痛。生活之事就是这样无奈,而情感之事却又是如此吊诡,他在欣赏与批判中不断地成长,同时,也在爱慕与诋毁中接受来自外界的一切评价。
胡适一生在与江冬秀有着正常的婚姻之外,还与美国女子韦莲司进行过一段长达50年的爱情长跑。虽然这段长跑最后也没有像很多人所想象和期望的那样:胡适与江冬秀离婚之后去美国与韦莲司缔结连理,白头偕老,给我们一个堪称完美的爱情结局。胡适并未那样做,韦莲司坚持独身,一生未嫁,这可能有她自身的原因,而与胡适对爱情的渴望也不无关系。除此之外,胡适留学回国与江冬秀完婚后,曾一度与自己的表妹曹诚英在杭州堕入爱河，这让胡适冲动地作出了与江冬秀离婚的决定,一时间闹得夫妻二人心神不宁,最后还是以胡适的妥协收场。
胡适用情最专，也用心最真。
曹诚英怀了孩子,胡适因离婚不只得让曹诚英打掉肚子里的孩子,为此又欠了曹诚英一笔情感所以,胡适后来对曹诚英一直照顾有加,帮她出国留学,还为她这排生活琐事,这也可见胡适对这段恋情的看重。
在此之前,胡道曾在留学时与小说家陈衡哲有过相爱之意,后来他将陈衡哲介给了自己的朋友任叔永,斩断了那一根情丝。
而在此之后,他又与美国女子罗维慈有过一段短暂的恋情,后来也不了了之,以罗慈嫁给了胡适的导师杜威而平息了这场恋情。
而胡适与上海女子徐芳之间那段只有几个月的恋情,本来可能不值一提,但那毕竟是胡适情感生涯中的一次偶然事件,况且他1936年在上海的那段,本就孤独寂寞,他给北大中文系学生徐芳送相思豆，并让徐芳对他产生好感,也属正常,这不过是文人间的相互倾慕与惺惺相惜罢了。而很多人不知道的是,胡适还曾与交际花陆小曼有过一段恋情,因为陆小曼看上了胡适,但胡适并没有接受,而是将陆小曼介绍给了自己的朋友徐志摩,以促成了两人之间的姻缘,为此还引得江冬秀大发醋意。
当然,胡适与这些女性有过或长或短的恋情,并不代表他是多么用情不专。相对于胡适有那么好的女性缘来说,他在这方面还是比较克制的。虽然他在情感问题上不甘寂寞,但他没有过度地去放纵自己,沉溺于脂粉堆里不可自拔。他总是能适时地从一段段不可能的恋情中走出来,重新回到现实生活里,去寻求婚姻的真谛。
和很多民国文坛学界大人物不一样的是,胡适没有拈花惹草的习惯,他没有公开地像陈独秀一样上完课就去逛八大胡同,没有像徐志摩一样结了几次婚,又离了几次婚，也不最后为了心上人把命都丢了。以前,少不更事的胡适,根本不懂得什么是爱情与婚姻,母亲私订了终身,待到他明白时,却发现木已成舟,无可挽回,他只得从母亲那儿收下这份“苦涩的礼物”。颇具讽刺意味的是,胡适曾以他的才学和声望影响了很多人,但在家庭生活中,他却时时受江冬秀管束。稍有不轨事,江冬秀轻则训斥,重则吵闹。性情本身就平和的胡适,被江冬秀这样折磨与打击过几次后,再也不敢在她面前提离婚之事,而是处处顺着她,这也导致江冬秀对胡适管束得愈加严厉和苛刻。江冬秀为那些世俗平庸之事而吵闹,胡适后来也渐渐习惯了,很多时候并不放在心上。跟朋友聚会时,他还以“怕老婆”的论调讲故事自嘲:“太太年轻时是活菩萨,怎好不怕!中年时是九子魔母,怎能不怕!老了是母夜叉,怎敢不怕!”
==================================================
盐铁论
桑弘羊等人从国家财政的角度出发，力主干预行为有助增加国家收入，以支持军事扩张，大兴土木，以壮国势，主张“大政府，小市场”。他们以国家利益为最大考虑，坚持应先国家而后个人，桑弘羊更指出基层贫穷是因为他们懒惰，与政府完全无关，又认为官僚生活奢侈是天经地义的，把贫富悬殊的现象合理化。桑弘羊等人又认为身无长物的贤良文学，连父母也供养不起，没有资格讨论国家大事。其实，这类人在现代社会仍大有人在，他们以国家强大为荣，盲目追求GDP，更认为必要时可牺牲人民幸福以成全国家的繁荣，厌恶基层人民，无视民为天下之本之理，背离人民，忽视个体的重要性。
宋叙五老师解释为：“政府经济政策的最善者，是顺其自然，对人民的经济生活不加干涉。其次是因势利导。再次是用教育的方法说服人民，再次是用刑罚规限人民，最差的方法是与民争利。
而在司马迁等自由主义者眼中，不管干预政策为国家带来多少财政收益，都是不义之举，因为它使天怒人怨，司马迁甚至想把桑弘羊杀之而后快。尽管司马迁对桑弘羊等人口诛笔伐，但从书中所见，政府代表不时引用司马迁的文字来支持发展经济的合理性，所以说研读《盐铁论》是了解西汉诸家经济思想的重要途径。
在自由主义者心目中，国家官员直接从事经济活动，就是与民争利，直接打坏了老百姓的饭碗，影响人民生活，是极不合理的，故必须加以痛斥。长远而言，这亦使中国的工商业受到抑制，国学大师钱穆先生在《中国文化史导论》第六章中说：“中国社会从秦、汉以下，古代封建贵族是崩溃了，若照社会自然趋势，任其演变，很可能成为一种商业资本富人中心的社会。这在西汉初年已有颇显著的迹象可寻。”[5]本来中国的商业发展形势大好，但如著名历史学家唐德刚先生所言：“那在西汉初年便已萌芽了的中国资本主义，乃被一个轻商的国家一竿打翻，一翻两千年，再也萌不出芽来。”[6]
20240926
